Theo thiết yếu Barry Evans thì ông sinh vào năm 1943 và đã hành thiền liên tục suốt 40 năm. Ông đã đoạt ra hết cuộc đời của chính bản thân mình để hành thiền cùng với ý nghĩ ban đầu là ý muốn cầu một điều gì đó, suy nghĩ rằng gồm điều gì đấy để đạt được. Trong bài viết dưới đây, ông chỉ ra rằng thiền không đựng đựng ngẫu nhiên điều gì mà fan ta hy vọng cầu lúc họ bước đầu thực hành và cho rằng đó chủ yếu là ý nghĩa sâu sắc của thiền định. Hiện nay nay, Barry Evans vẫn đang hướng dẫn những tù nhân hành thiền trong một số trại tù hãm trên khu đất Hoa Kỳ.


Bạn đang xem: Kinh nghiệm thực hành ngồi thiền

Theo thiết yếu Barry Evans thì ông sinh vào năm 1943 cùng đã hành thiền liên tiếp suốt 40 năm. Ông đã chiếm lĩnh ra không còn cuộc đời của bản thân để hành thiền cùng với ý nghĩ lúc đầu là hy vọng cầu một điều gì đó, nghĩ rằng gồm điều nào đấy để đạt được. Trong nội dung bài viết dưới đây, ông cho là thiền không cất đựng bất kỳ điều gì mà người ta mong mỏi cầu lúc họ bắt đầu thực hành và nhận định rằng đó bao gồm là chân thành và ý nghĩa của thiền định. Hiện nay, Barry Evans vẫn sẽ hướng dẫn những tù nhân hành thiền trong một số trại phạm nhân trên đất Hoa Kỳ.
*



Xem thêm: Mua Hạt Giống Cây Tai Thỏ Mix Màu, Hạt Giống Cây Tai Thỏ Mix Màu

Thật đáng tiếc, tôi lại là một trong người ngồi thiền gồm kinh nghiệm. Kể từ khi tình cờ lạc lao vào Trung trung ương Thiền rất nghiệm (Transcendental Meditation) ngơi nghỉ Vancouver, bang British Columbie, Canada vào khoảng thời gian 1970, trải trải qua nhiều giai đoạn (kể cả 15 năm thực hành thực tế thiền Tào Động hiện tại nay), tôi vẫn ngồi và chú ý chòng chọc vào đo đắn bao nhiên những bức tường chắn (và cả phần đa bức mạn-đà-la, hầu hết ngọn nến, cũng tương tự vào phía trong mí mắt của thiết yếu mình), mài miệt với phần đông kinh nghiệp hoa lá tạp nhạp về tâm linh, có lúc đã phân phát chán, từ nhủ mình đang là kẻ khật khùng, và đã hội chứng ngộ (mà thật ra là không!), ni tôi sẵn sàng chia sẻ mọi trang bị mà tôi đã học tập được. Điều tôi chia sẻ sẽ ko dài mẫu lắm đâu. Thiệt ra, tôi hoàn toàn có thể tóm gọn toàn bộ vào một câu: chẳng bao gồm gì. Chẳng buộc phải cái “chẳng gồm gì” ấy có thể bị xem thường. Suốt những năm – <đúng hơn là> các chục năm – tôi vẫn nghĩ về rằng tất cả điều gì đấy để học, rằng cả hàng ngàn giờ ngồi trên ý trung nhân đoàn ấy là bao gồm tích lũy, rằng tôi càng ngồi lâu trên nhân tình đoàn thì tôi càng trở đề nghị tỉnh thức hơn, từ bỏ ái rộng và hoàn hảo và tuyệt vời nhất hơn. Vào một thế giới nơi nhưng mà việc giành được những mục đích được đánh giá như một đức tính, ba mươi tám năm để phân biệt chẳng bao gồm gì đã là 1 trong những việc không thuận lợi và không nhẹ nhõm chút nào. Theo quan niệm (của tôi), giả dụ tôi vẫn nghĩ rằng tôi từng biết điều nào đó về thiền định thì điều đó không buộc phải là thiền định. Một đẳng cấp như Thượng đế vậy đó – nếu bạn có thể mô tả Thượng đế mang đến tôi, thì kia chẳng nên là Thượng đế. Theo như điều mà tôi tin, nếu thiền định chỉ dễ dàng là sự thức giấc thức, thì bất kỳ kiến thức vượt khứ nào tôi đã gồm về thiền định chẳng những bất lợi mà còn làm tan loãng những kinh nghiệm tay nghề trực tiếp của tôi. Sự hiểu biết đối nghịch với sự tự nhiên, và chính vì sự phiêu giữ vào chốn không hiểu nhiều biết new là tính năng của thiền. Không vì chẳng gồm gì (cứ cho là vậy đi) vẫn là câu chữ của hai trong những những quyển sách danh tiếng đương đại nói tới Phật giáo tất cả tựa đề là “Tâm thức người sơ cơ” (Beginner’s mind) của Shunryu Suzuki và “Chỉ đừng nên biết” (Only don’t Know) của Seung Sahn. Tôi vẫn tưởng tượng rằng lần tới lúc tôi mở nhị tập sách ấy của bản thân ra, tôi chỉ thấy số đông trang giấy trắng. Vậy thì thiền định nói đến cái gì? trải qua nhiều năm tôi vẫn nghe không ít lời xác định về việc thực hành thực tế thiền định, rằng thiền định là về sự việc biết ơn, sự trống rỗng, là để làm sâu lắng (hoặc nếu như khách hàng thích, là để làm cao thượng), nhằm tỉnh thức, để từ ái, nhằm khoáng đạt, để phát hiện hay nhận thấy hay giải trừ bạn dạng ngã thật của một tín đồ (theo sự gạn lọc của bạn); để đạt tới mức sự giải thoát; nhận chân được phiên bản lai diện mục; hiện hữu trong từng gần kề na; mở ngỏ mang đến điều vi diệu nhất; tịm kiếm sự an tịnh nội tâm; ngộ được Phật tính của mình; trở nên đồng hóa với vạn hữu; giũ quăng quật mọi ảo tưởng; bao phủ đầy khoảng trống. Cụ nhưng, ngoài ra đối với tôi, thiền định thực thụ chẳng tương quan đến điều gì cả. Mọi cố gắng nhằm định nghĩa thiền định dựa trên bất kỳ điều gì chỉ tạo cho vấn đề trở đề xuất rối hơn, để cho thiền định rất có thể bị coi như một hệ thống tự nâng cao nào đó. Nói thiệt nhé, ngày nay chúng ta được hỗ trợ quá nhiều phương cách để trở cần một bé người hoàn thiện hơn, để đạt tới gần Thượng đế hơn, để tìm được chính mình, cùng để nâng cao mọi trả cảnh. Họ đang bị sa lầy trong số loại liệu pháp, đầy đủ sách phía dẫn về sự nỗ lực của bạn dạng thân, và phần lớn kỹ thuật – nhưng mà nhà hoạt động xã hội kiêm nhạc sĩ Bob Geldof điện thoại tư vấn là “nền kinh tế tài chính phồn vinh của những nhà tâm lý trị liệu, của những niềm tin tôn giáo bao gồm nơi bạn vẽ kiểu, cùng của các siêu thị tâm linh” – vẫn tìm cách đối xử với cuộc đời của chúng ta cứ như thể những dự án công trình cần phải thay thế và kiểm soát và điều chỉnh vậy. Ví như như thiền định là 1 trong những thứ để sửa chữa cho tất cả những thứ đó? hợp lý và phải chăng chính điều đối nghịch với câu hỏi sửa chữa, vấn đề điều chỉnh, câu hỏi gắng sức, việc ao ước cầu không hoàn thành nghỉ tất cả mọi đồ vật mới là điều khác biệt? Đối với tôi, thiền định là một trong những thứ bến tàu xa bí quyết cái thế giới đầy dẫy những vận động tự cải thiện. Chẳng những không hề có hầu như thứ như là cách thức thiền định tồi cơ mà cũng chẳng gồm có thứ như là phương pháp thiền định trả hảo. Thiền định chỉ nên thiền định. Mang đến nên, lúc tôi nghe mọi thuật ngữ như thể “cố gắng” với “phương pháp rèn luyện” hoặc phần lớn lời lẽ như “đào sâu sự thực hành của thiền giả” với “tiến bộ trên con đường tâm linh” được thoát ra trong thuộc hơi thở với trường đoản cú “thiền định”, tôi chỉ cau mày ngán ngẩm. Hãy cứ ngồi yên – chẳng làm gì hay ước muốn điều gì cả, khá thở cứ mang lại và đi không cưỡng cầu, đôi mắt thấy, tai nghe – trong cái trạng thái không cố gắng ấy, y suy nghĩ xôn xao như lá rụng. Vậy thì kẻ được call là người ngồi thiền có kinh nghiệm này hoàn toàn có thể đem lại mang đến ai kia một điều gì mới lạ trong việc thực hành không? chắc rằng là không. Nếu điều mà họ thật sự kể tới là sự tỉnh thức, làm vậy nào bạn cũng có thể giúp mang lại ai đó nhận ra điều gì đang xảy ra? Thiền định chính là điều sẽ diễn ra, không hơn, ko kém. Không giống hệt như một chủ đề về nghề thợ mộc chẳng hạn, nơi mà bọn họ phải học tập tay nghề từ những người đã đi trước chúng ta, thiền định được khẳng định bởi sự trường đoản cú nhiên, không phải bằng sự gọi biết. Như Đại sư Kyodo sẽ nói, “sự thực hành chỉ gồm một cung cấp độ”. Chắc hẳn rằng điều tốt nhất có thể mà tôi hoàn toàn có thể làm là bảo đảm an toàn với những người dân sơ cơ rằng mỗi người trong họ đều ban đầu lại cùng với từng chũm ngồi và từng tương đối thở. Hãy tin tôi. Tôi vẫn là người ngồi thiền tất cả kinh nghiệm.